说念可说念，极度说念；名可名，极度名。无，名六合之始；有，名万物之母。故常无，欲以不雅其妙；常有，欲以不雅其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

贯通；莫非说念也，而可说念不可常，惟不可说念，尔后可常耳。今夫仁、义、礼、智，此说念之可说念者也。关联词仁不不错为义，而礼不不错为智，可说念之不可常也。惟不可说念，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼皆不常，而说念常不变，不可说念之能常如斯。说念不可说念，况且可得而名之乎？凡名皆其可说念者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。

不错言说而无法轮廓全面的不是说念，唯有无法言说的，才具备抽象、大量、践诺的性质。现时咱们说的仁、义、礼、智，即是通衢内部不错拿来讲显然的一小部分。但是慈祥义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的说念是弗成证实其他事物的，是以不是抽象、大量、践诺的通衢。通衢无法言说，它体现时仁中即是仁，体现时义中即是义，礼和智亦然这么。像仁、义、礼、智这些都是具体的、名义的主张，而说念是不灭不变的，说念无法被言说、无法被辨识也无法被影响，是以保抓了不灭不变的景色。说念是不可言说的，天然更不可能给它定下名字了。著名字的都是不错言说的具体事物。别离于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特色也就与其他事物有别离，天然即是具体、个别的了。

自其无名，形而为六合，六合位而名始矣；自其著名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者说念之体，而著名者说念之用也。圣东说念主体说念觉得六合用，入于众有而常无，将以不雅其妙也；体其至无而常有，将以不雅其徼也。至若行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。

自从无名的拖拉有了形式而成为六合，六合就各就其位，运行具备了不错被定名的性质。自从六合有了名字，它们分化为万物，万物发展变化，名字擢发可数，无法一齐记下来。无名的是说念的实质，著名的是说念进展的作用和影响。圣东说念主自己与通衢趋附而为六合进展作用、影响，在繁密的东说念主与物中而冷漠我方，体察组成事物的轻微物资的变化；了解了莫得形式的说念却仍然情切着具体的事物，是来不雅察它们之间的范畴、别离。要是只知别离而不了解大量存在于万物之中的无形的规矩、精微，则不详而不透顶；停留在精微物资的识见而不知说念具体事物之间的范畴，是虽考究而不知变通。

以形而言，有、无信两矣，安知无运而为有，有复而为无，未曾不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所零星者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不不错有加矣，众妙之所从出也。

以形式来看，有与无确乎不同，东说念主们何处知说念无运化而成为有，有变化而成为无，它们何尝不是合股的呢？它们的名字天然不同，但践诺却是换取的，知说念它们的践诺是团结的，念念想就如同深玄色同样精巧莫测了。但凡远处高深而见不到头的，它的颜料势必是深黑的，是以老子常用玄来譬如极致。说玄就实足了，但是玄还有它内在的一面。“玄之又玄”就王人备了，弗成再增多了，组成万物的精微物资即是从这里来的。